На территории Golden Donkeys Farm находится небольшая, но весьма интересная православная часовня, освященная в честь Девы Марии Мемила (Virgin Mary of Memila). Она действующая. Используется как владельцами фермы, так и местными жителями.
Эта современная постройка из обтесанного светлого камня, возведенная в 2014 году, одновременно с открытием ослиной фермы, построенная в традиционном кипрском деревенском стиле, выглядит как старинная византийская.
Название «Дева Мария Мемила» (в греческой традиции — Панагия Мемила) не несёт в себе особого теологического или библейского смысла. Оно просто указывает на конкретное местоположение храма.
Дело в том, что на Кипре существует давняя традиция давать Богородице дополнительные имена по названию местности, где построена церковь. Таким образом, «Дева Мария Мемила» буквально переводится как «Богородица из местности Мемила» или «Богородица, охраняющая земли Мемила». Поэтому люди, живущие на этой земле, считают Деву Марию небесной покровительницей и защитницей именно этого места во всем его многообразии.
Когда заходишь в часовню, то первым делом бросается в глаза разномастный стиль икон. Оказывается, это естественно для многих современных храмов и связано с тем, что в убранстве принимают участие разные мастера. Как классические иконописцы, придерживающиеся строгого византийского канона, так и приверженцы академического стиля, выработанного под влиянием русской и западноевропейской школ.
В данном месте причина другая. Здесь собраны святыни из разных монастырей Кипра, Греции и других православных стран, подарки прихожан.
Один из центральных образов — Одигитрия (Путеводительница) со свитком.
Фронтально изображенная Богородица одной рукой поддерживает Младенца Христа, а второй рукой указывает на Него, направляя внимание молящегося.
Отрок Иисус в левой руке держит свернутый свиток (символ Божественного Учения и Евангелия), а правой рукой благословляет смотрящих.
Она написана в традиционно православном стиле, корни которого уходят в IV–VI века, период легализации христианства в Римской империи.
В этом же стиле создано и изображение Христа Вседержителя (Пантократора) — центрального образа в православной иконографии, представляющего Спасителя как Небесного Царя, Судью и Творца Вселенной.
Слово «Пантократор» (греч. Παντοκράτωρ) переводится как «Вседержитель» или «Властитель всего», то есть всего мироздания.
Иисус Христос изображен с благословляющей правой рукой, пальцы которой сложены в именословное перстосложение, и раскрытым Евангелием в левой руке.
На страницах книги виден текст на церковнославянском языке (традиционно цитаты из Евангелия от Иоанна, например: «Аз есмь свет миру…»), символизирующие учение Христа.
Вокруг головы — нимб (символ вечности) с вписанным в него крестом. Над ликом виднеются греческие буквы ICXC (Иисус Христос).
Цвета одежды Христа напоминают о его двух ипостясях — божественной и человеческой. Хитон, пурпурного цвета символизирует божественную сущность, а синий гиматий — человеческую.
Православная икона святого Иоанна Предтечи (Крестителя) с крыльями, держащего на блюде собственную отсеченную голову и свиток. Он нередко изображается именно так, ибо в Евангелиях его называют «вестником» или «ангелом», посланным предначертать путь.
Глава на блюде символизирует мученическую кончину святого и его пророческое служение даже после смерти.
На свитке обычно написан его призыв к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
Православной церковью отмечается праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи, считающийся днем строгого поста и скорби. В его основу легли события, описанные в Ветхом Завете.
Иоанн Креститель открыто порицал галилейского правителя Ирода Антипу за то, что тот, бросив законную жену, имел отношения с Иродиадой, супругой родного брата Филиппа, что, согласно иудейским законам, считалось тяжким грехом.
Пророк был заключен в темницу, но этого Иродиаде показалось мало. Она подговорила свою дочь Саломею исполнить танец для гостей, покоривший царя настолько, что тот прилюдно поклялся исполнить любое желание девушки. И мать посоветовала ей потребовать голову Иоанна Крестителя.
Чтобы не опозориться перед гостями, Ирод отправил оруженосца в темницу, где томился Предтеча, и преподнес отрубленную голову женщинам на золотом блюде.
Иродиада, истыкав язык пророка иглой, велела зарыть свой «трофей» в нечистом месте. Но жена царского домоправителя Хузы тайно откопала её и похоронила в глиняном сосуде на Елеонской горе.
А это фреска Богородицы «Платитера», которую нередко называют «Знамением» или «Орантой. Надпись на греческом языке вверху гласит: «Ἡ Πλατυτέρα τῶν Οὐρανῶν» (Platytera ton Ouranon), что переводится как «Ширшая небес» (или «Пространнейшая небес»)..
Это один из самых распространенных вариантов иконы, которая практически всегда размещается в алтарной апсиде православных храмов (в полукруглом своде над алтарем — конхе), символизируя мост между небом и землей и заступничество Высших сил.
Богородица изображается с молитвенно воздетыми руками (жест «Оранта»). На фоне ее груди изображен отрок Христос.
Наименование подчеркивает чудо Воплощения, когда Дева Мария вместила в своей Творца Вселенной, Которого не могут объять даже бескрайние небеса. И Ее лоно стало «пространнее небес».
Православная икона Божией Матери «Семистрельная» (также известная как «Умягчение злых сердец»).
На иконе изображена Пресвятая Богородица, грудь которой пронзена семью мечами или стрелами (по три с каждой стороны и один снизу), что в христианской традиции символизирует полноту и безмерность перенесенной ею скорби и боли.
Перед этим образом молятся о примирении враждующих, смягчении ожесточенных сердец, защите от зависти, злобы и о мире в семье.
А вот православная икона «Христос в терновом венце» (в византийской традиции как «Жених Церкви» или «Нимфиос»).
Образ символизирует страдания Иисуса Христа перед распятием, когда на Него в знак насмешки надели терновый венец и багряницу. Поза Спасителя с набок наклоненной головой выражает глубокое смирение, скорбь и достоинство.
Но самыми интересными оказались иконы в византийском стиле, которые представляют собой хорошо продуманную художественно-богословскую систему, считавшуюся «Библией для бедных».
Главными особенностями и канонами этого искусства являются характерные приглушенные тона, обратная перспектива и условность пространства, которое разворачивается не «вглубь» стены, а «навстречу» молящемуся.
Центральные фигуры, практически всегда, статичны и обращены к зрителям. Они олицетворяют покой, неизменность и стабильность Царства Небесного.
Элементы пейзажа, лишенные объема, изображаются условно и служат лишь тектоническим фоном, подчеркивающим неземную природу происходящего.
Тело в византийском каноне — лишь как временная оболочка духа, а потому в этих иконах нет анатомического реализма и весомости. Одежды, как правило, спадают жесткими, графичными складками, маскирующими тело.
Глаза святого, устремленные в пространство, выглядят преувеличенно большими, широко раскрытыми. А вот тонкие губы плотно сжаты. Они говорят о безмолвии и отказе от земных страстей.
Здесь изображен раннехристианский мученик и пастух Созонт из Киликии (Созонт Помпеопольский), что подтверждает надпись на греческом языке над его головой.
Он представлен в виде молодого человека с бородой, одетого в голубой хитон и красный плащ (хламиду)на фоне скалистого пейзажа. В руках у него — крест и пастуший жезл. Около пасутся овцы и ослик.
Что касается одежды, то иконописцы используют цвета как символический язык. Голубой цвет хитона означает божественную чистоту, небо и непостижимость тайны, а красная хламида — классический символ пролитой мученической крови.
Святой Созонт жил на рубеже III и IV веков в Киликии (нынешняя Турция) при римском императоре Максимиане, жестоко относившегося к христианам.
Он жил простой жизнью скотовода, пася овец. Но при этом был верующим христианином, который делился своими воззрениями с другими пастухами, благодаря чему многие из них обратились к единому Богу.
Однажды он пришел в город Помпеополь, где стоял золотой идол, которому язычники приносили жертвы. Возмущенный, тайно отбил у золотой статуи руку, разбил ее на кусочки и раздал их неимущим.
Когда власти города начали производить массовые аресты невиновных, Созонт добровольно явился к Максимиану и признался в содеянном.
Правитель пытался пытками заставить юношу отказаться от христианства, но тот, несмотря на страшные мучения, остался непреклонен и скончался от боли в 304 году.
Из-за его деятельности традиционно считается покровителем скотоводов и пастухов.
Святой Модест, Патриарх Иерусалимский, почитаемый в христианской традиции как покровитель домашних животных, облаченный в архиерейскую одежду. Неудивительно, что около него ослик, верблюд и, покорно улегшийся у ног святого, лев.
Он родился в городе Севастия Каппадокийская (Малая Азия) в христианской семье. С юных лет выбрал монашеский путь и стал настоятелем обители святого Феодосия Великого в Палестине
В то время, когда персы в В 614 году захватили Иерусалим, разрушили храмы и увели в плен патриарха Захарию, Модест находился в Иерихоне. Но вскоре прибыл в разрушенный город, и на протяжении всех 14 лет персидского владычества восстанавливая храмы на средства, которые ему присылал патриарх Иоанн Милостивый из Александрии.
Власти сначала проявляли к нему неприкрытую враждебность. Обложили оставшуюся христианскую общину огромными налогами и контрибуциями
Но через несколько лет персидский царь Хосров II кардинально сменил политику на оккупированных землях, ибо понял, что для удержания власти нужно успокоить местное христианство.
Христианам было разрешено официально исповедовать свою веру и восстанавливать разрушенные здания на финансовую помощь, которая шла от патриарха Иоанна Милостивого из Александрии.
К моменту отступления персов и триумфального прихода в город византийского императора Ираклия в 629/630 году, храм Гроба Господня и Голгофа были уже практически полностью отстроены.
Что касается покровительства домашних животных, то на этот счет существуют соответствующие предания.
В одном из них фигурирует источник, в котором змей, руководимый демоном, отравил воду, и домашний скот местных жителей стал массово гибнуть.
Узнав о такой беде, святитель Модест пришел к источнику, совершил усердную молитву, изгнал демона и умертвил змея. А погибшие животные чудесным образом ожили.
В другом говорится о бедной вдове, у которой тяжело заболели рабочие волы. Явившиеся к ней во сне святые Косма и Дамиан, посоветовали обратиться за помощью к иерусалимскому епископу Модесту.
После молитвы святой явился женщине во сне, повелел сделать крест из железа ее орудий труда, опустить его в масло и помазать им волов, после чего скот полностью выздоровел.
И до наших дней дошла древняя «Молитва святого Модеста на благословение животных», которую священники и сегодня читают на фермах или в домах верующих для защиты скота и питомцев от болезней, падежа и вредителей.
А это иконы так называемые «Праздничные иконы», которые показывают важнейшие события из земной жизни Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. Главными сюжетами являются 12 главных моментов церковного года. Изображения наглядно передают смысл евангельских событий для верующих.
Данный вариант иконографии сформировался в поздневизантийскую эпоху (палеологовский период) и закрепился в православной традиции.
Традиционная православная икона «Рождество Христово»
Действие происходит в темной пещере, символизирующей мир, погруженный во грех. В центре — Богородица в ярко-красном одеянии. Она смотрит в сторону, отвернувшись от сына и думает о том, что ждет его в будущем. Слева от нее — младенец Христос, лежащий в яслях, напоминающих формой гроб.
Он завернут в пелены, напоминающие погребальные ленты, и это символизирует искупительное страдание его в будущем. На него удивленно смотрят вол и ослик. Первый символизирует иудейский народ, а второй— язычников.
В нижней левой частиизображен праведный Иосиф в задумчивой позе, сидящий на камне.
Над ним — приближающиеся волхвы, которые пришли к вере через науку, изучение звезд и разум. Их ведет Вифлеемская звезда, озаряющая сволим лучом Младенца. А справа — простые пастухи, что услышали ангелов и приняли весть на веру.
Левый верхний угол занимают Ангелы, славящие Господа.
А в нижней правой части — сцена омовения Христа повивальными бабками Саломеей и Зеломой, что готовят воду для мытья новорожденного. И это подчеркивает истинность Его человеческой природы.
Другая икона этого типа называется «Вход Господень в Иерусалим»
Центральной фигурой является Христос верхом на молодом осле (аси), что символизирует Его мирный, кроткий приход и царственное смирение.
Из этой же серии «Бегство в Египет»
Сюжет основан на евангельском предании о бегстве Святого семейства от преследований царя Ирода.
В центре иконы избражена Дева Мария в красном мафории (покрывале) на белом ослике, который ведет под узцы святой Иаков (брат Господень), помогавший Семейству в дороге.
Присутствие сына Иосифа от первого брака символизирует верное земное служение, защиту и исполнение Божественной воли, переданной через ангела.
За ней идет Праведный Иосиф с маленьким Иисусом на плечах, что подчеркивает тот факт, что обручник несет на себе бремя заботы о Спасителе мира.
На заднем плане виден покинутый Святым семейством Вифлием, подчеркивающий враждебность оставленного места. Служащий фоном горный пейзаж символизирует трудности земного пути, духовное восхождение и одновременно пустыню Египетскую. А выносливый ослик символизирует кротость, смирение и мирный характер пришествия Христа.
И, наконец, копия знаменитой итальянской картины эпохи Проторенессанса «Битва святого Георгия с драконом», созданной художником Витале да Болонья около 1350 года, оригинал которой хранится в Национальной пинакотеке Болоньи (Италия).
Центральной фигурой является образ Святого Георгия верхом на белом коне, который пронзает копьем дракона, что согласно легенде, жил в озере около Ливанских гор и опустошал окрестности.
Чтобы задобрить чудовище жители города ежедневно отдавали ему на съедение своих детей. В конце-концов очередь дошла до единственной любимой дочери местного царя. Привязанная к дереву, она горько плакала, ожидая своей кончины. Но тут подоспел святой Георгий.
Увидев выползающего из воды монстра, он осенил себя крестным знамением, призвал имя Господа и со словами «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» , пронзил его копьем.
Символическое значение сюжета заключается в следующем: дракон — олицетворение дьявола, греха и язычества; юная дева — символ человеческой души или молодой христианской церкви, угнетаемой силами зла, а победа Георгия — торжество веры Христовой над тьмой, грехом и языческими суевериями.
Фото автора и Алисы Яровинской
Сентябрь, 2026